失聲的吶喊

 


　　大概是阿勃勒鑠金的花串過於惹人記憶，其形象總是一再留連於詩人的詩句之中，除了〈記憶的形狀〉，每首詩作都有「金」和「黃」二字的運用，以描寫那串串金黃。從「黃金般灑落的旃那」、「金黃的陽光」到「這樣純金」……等，都實實在在地點出阿勃勒花串顏色的特色。其中，向陽〈詠阿勃勒〉和沈花末〈黑夜並不存在等待〉更以「雨」的意像去描寫阿勃勒花滿枝頭時的景象，具體展現阿勃勒之姿。此外，阿勃勒花盛於夏季的特性，也是詩中一重要元素。「夏天」、「熱情」、「熱烈」、「南國」、「南都」和「南風」等詞語的運用，讓讀者對一幅幅阿勃勒夏日風情的印象更為深刻。

　　不過，雖然大都有對阿勃勒花雨及花季的描摹，詩作著重的焦點卻有其不同。謝三進〈記憶的形狀〉將主題放在青春時的活力與記憶與對未來的期盼，以阿勃勒夏般的熱情璀璨相烘托；李敏勇〈戀人喲〉則將阿勃勒之名的異國情調，以島國戀人的浪漫，表現出於此片土地上相互牽絆的意涵。而向陽的〈詠阿勃勒〉，更近一步用「以葡萄的纍纍」、「串珠的光潤」等句段，象徵其條條黑亮的果筴，以敘述阿勃勒從四月結實到夏日花綻之際，在高雄城與街道間駐足的景致。至於沈花末的〈黑夜並不存在等待〉，以童年時光的鮮明為喻，推及阿勃勒「沒有你的白晝不會有夢」的灼人魅力，更將阿勃勒明亮引人的生命力明確地突顯。最有趣的是路寒袖的〈阿勃勒絮語〉，用好似向阿勃勒訴說私語的方式，展現阿勃勒的意象：以「不及在你耳鬢廝磨細訴」的「戀戀絮語」暗指春天的短瞬，並衍伸至其於「枝椏招搖」的果筴；「一串串錯愕的詩句」及「張開滿口黃蓮的嘴巴」則指代其纍纍花串與果實；而「急於呼喚」「你的名字」之時卻「被南風吹散」的情境，則回歸前面春日消逝的描述，頭尾相呼應。

　　總的來說，從以上詩例可看出詩人們對阿勃勒有不同的描寫重點，其詩作突顯的部分也不盡相同；但可以確定的是，阿勃勒皆不約而同地帶給詩人極特殊的印象。我認為阿勃勒之美，大概是它為何如此深受詩人青睞的原因吧！畢竟那漫天蓋地的黃金流蘇，確實非常引人注目、遐想非凡。


圖片引自：http://myweb.ncku.edu.tw/~garden/desktop01.htm

　　阿勃勒於夏日灑落的黃金之雨，在爲城市妝點上一股詩情畫意的風雅之時，也帶給了詩人們不少歌諸於賦興頌雅的情趣。有趣的是，詩人們同樣以阿勃勒為題材，其呈現的詩作雖各異其趣，卻亦有其類同。此篇與下篇文章即就此中異同稍作分析，並以「師大阿勃勒徵文」中謝三進的〈記憶的形狀〉、詩人李敏勇的〈戀人喲〉、向陽的〈詠阿勃勒〉、沈花末〈黑夜並不存在等待〉及路寒袖的〈阿勃勒絮語〉為探討範例。



以下為探討之詩作範例：


謝三進〈記憶的形狀〉　　　　　　　　李敏勇〈戀人喲〉　　　　　　向陽〈詠阿勃勒〉

如題...

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　　《醉翁亭記》與《遊褒禪山記》是高中必讀散文，以傳統的角度來看，兩篇文章各有其截然不同的中心主旨。但有趣的是，就旅遊文學的觀點來看，在政治上不合的歐陽脩和王安石，卻不約而同的在此二篇文章中展現部分旅遊文學的特質。

　　個人會這麼說有幾點理由：二篇皆從踏青或尋幽的角度切入，藉由探訪的過程，引導出作者在旅遊過程之所感，將單純的旅遊記敘提升至心靈或人生層面的感悟。進一步來說，醉翁亭記從環山秀水間的醉遊導入太守對滁人之樂的「同樂」之悟；遊褒禪山記則從探尋幽穴的經歷，延伸出作者對「盡志」的看法。

　　兩篇對景色環境的描寫亦非常突出，文中記敘的所見所聞，常令當代人訪遊當地的同時亦能感同身受。《醉翁亭記》對滁州山林變化的描寫和谷蔭鳥鳴的敘述，讓山環水圍的景緻具體的呈現在眼前，其景色之闡述不遜當代旅遊書簡介；但是，在描述景點的同時，又展現出太守遊樂及與民同樂之情懷，是個人認為此篇文章從單純旅遊景色的書寫躍升為旅遊文學的原因。至於《遊褒禪山記》，從考據華山為引，敘及泉側前洞之奇瑰寒深，頗似傳統旅遊書對景點的介紹與描摹；然而，後半部關於作者遊歷所獲啟發的道理，以及悲古書不存之嘆，將原本引人入勝的旅遊景點描寫，昇華至人生道理的領悟，則是筆者認為可將此篇文章歸類於旅遊文學的要素。

　　整體來看，兩篇文章有其各自闡述的中心要旨，但本源上皆從探遊出發，進而啟發作者對人文及生命的情懷，就旅遊文學的定義來看，歸類於斯並無不妥。

 

圖片來源：http://www.chinafns.cn/food/mcmd/jy/20070901/174858.shtml


　　餃子在華人文化裡，是一道平凡非常且普羅的食物。其最初究竟源於何人之手，眾說紛紜、難以考證，但自西漢戴聖《禮記》即有：「稻米二、肉一，合以為餌，煎之。」的記載，可見其歷史悠遠。從傳說中東漢醫聖張機的驅寒「嬌耳」（註一）、唐朝令太宗稱道的「牢丸」（註二），到今日五花八門、目不暇給的「餛飩」、「扁食」、「抄手」等食餚變名，更可以得知在過去約兩千五百年的時光裡，餃子在飲食文化上的傳承與轉變。究其歷史，餃子沉默安靜的在生活中佔據一隅，伴隨著人們跨越歷史的洪潮，在華人的心目中，留下了一定的地位。
　　
　　對我來說，更是如此。餃子已不知不覺地融入我的生活，成為不可切割的一部分了。說實話，我對餃子並無特別的偏愛，也還未竟「喜吃餃子到需天天上桌」的地步，但它似乎有種奇特、難以明言的魔力在，只要一有機會在路街上看到賣餃子的攤舖，我總會不由自主的前去叫上一盤，細細品味。真要說來也令人困惑，也不知道是何時染上這種「習慣」，再加上吃餃子一率不沾任何醬汁的「癖好」，我這種近乎偏執的行為，總免不了引起旁人的好奇與懷疑了。

　　「習慣」何時養成目前暫時無解，倒是「怪癖」的生成有些眉目。不少人常棄嫌餃子皮單調無味的形象，總忍不住要為其「增色一番」，以成就視覺及味蕾的饗宴。而我則偏愛一粒粒餃子白白胖胖的模樣，在盤中似幼時賞玩的小沙包般翻滾，常常見了就令人覺得歡喜。皮中的餡兒，或儉樸若家常肉菜、或講究如山海珍饈，襯著外皮淡淡的麵粉香，餡料中最令人期待、最精華的部分就這樣被循循的引出，在嘴裡喧騰歡鬧的爆發出來。這種由「簡」入「奢」的漸進感令我上癮，那普通表皮下充滿未知秘密的靈魂，總是引發一種帶點「探究」、帶點「期待」的好奇心理，惹人不住移筷好一窺其面目。餃子帶來的這種食之趣味，配上那圓潤討喜的模樣，也就不難理解為何有人給其「元寶（兒）」這樣的外號了；這時若因添加的醬汁而掩其風華、妙趣不再，不免就可惜了。

　　說起來，餃子最初闖入我人生軌跡之時，應是那朦朧如夢美好的稚年吧？在偶然的某一中午時光裡，就這麼出其不意地伴隨母親窩心的溫暖，出現在我盛滿濃濃母愛的便當之中。從那天起，家裡時不時可看到母親哼著不成調的不知名小曲兒，坐在餐桌旁的一小角，動作緩慢卻仔細的將她對子女的殷殷期盼與無私愛意，包裹進一顆、又一顆的餃子裡；同時，也在我心頭留下了一抹柔軟如蜜且堅刻難消的記憶。

 

《咖啡隨想錄》登出於96年6月10日聯合報電子報副刊。
是由徐國能老師所撰的散文。

此處將簡單稍作分析。

　　此文結構上大致分為三部分。第一部分以「連鎖書店」與「小書店」的對比為引，藉由「現代化」與「人情懷舊」的對照輔以修辭及句型的修飾，將書店給予現代人的心靈安慰，轉移至具有相同性質的「連鎖咖啡店」。第二部分將連鎖咖啡店內機械與商業所帶來的冷漠感，與傳統手工咖啡擁有的溫情予以連結；同時，將咖啡的溫暖芬芳、傳統店面內老闆濃厚的人情味、品嘗咖啡的風雅……等等，以比喻、描寫敘述其美好，並鋪陳出咖啡味道的深沉及飲咖啡時與他人互動的暖暖氛圍。最後一部份以禪師及王安石詩句中的親切、實在襯托手工物品所帶來的「人類溫度」，並以手工創作背後所隱含的人性及缺憾之美作結。

　　在文法修辭上運用許多排比、映襯對比，並運用比喻、引用等豐富文章內容。其中，「桃花源」、「龍應台」、「馮內果小說」、「王安石」……等詞句，將當今社會「中西文化交流」及「古今傳承」的特質淋漓的表現出來，為讀者呈現出完整的「大都會」景象，讓咖啡悠遠的香味與生活的風韻相連接。

　　總體而言，我認為此篇文章啟發我們對現代化商業社會的一些省思，重新讓我們思考在新舊文化衝擊下，傳統價值的存廢。現代化快速便利的系統取代傳統耗時費力的各式產品，但是我們是否也在享受便捷的同時，丟失了一些文化和人情味？我想這是值得大家思考的問題。

　　
　　黑石子似的核仁觸吻雙唇，帶著隱隱的渴望，緩緩滑入脣齒。甜鹹相混的滋味於齒間輾轉，以彷若傾注愛意般的殘忍力度輕咬－－－－

　「喀！」

　「啊……」

無法抑制的輕呼流洩而出－－－－子，碎了。

　　一陣莫名的恍惚以奔騰之勢，朝我襲擊而來。不再完整的碎殼微刺，吐留於掌心上的殘骸好似挾帶著對不自量力者的嘲弄……總覺得，四分五裂的瓜子畫面和紛擾的社會，好像；其中些微差異之處，大概是控訴聲的嘈嘈雜雜取代那對不善嗑子兒者的嘲諷了吧。一思及此，舌尖猶帶刺感的口腔，不知為何竟異常乾澀地連吞嚥都覺難受。

　　初始之時圓潤完滿的瓜子，清香甘甜、令人嚮往。為什麼碎裂之後，卻這麼令人覺得不堪、難以忍受？就像那藍天與綠地的叫囂、中原移民者與非移民者間的爭論、利益與道德的衝突……明明所踩之處相同，本質亦無極大差距，卻因為表面的價值而造成天差地遠的差異與鴻溝－－－－我感到非常的困惑與不解。

杜甫有詩云：

　　　　　「功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－《八陣圖》

八陣圖之名流傳千古，其陣法之奇，無不令古今將相引鑑。
今日便要巧藉此名，獻醜做道簡單、解饞且具趣味性的小點心。

托學校國文課羅老師的福，
做作業做到BLOG這領域上來了。
（為此更新網誌，說實話感覺有點奇特）

所以，在這個充滿鄙人怪異嗜好的地方……
這算是一篇認真的文章。

也剛好趁此機會，
推薦兩個個人以前就有瀏覽且品質掛保證的的BLOG。