失聲的吶喊

 
　　大概是阿勃勒鑠金的花串過於惹人記憶，其形象總是一再留連於詩人的詩句之中，除了〈記憶的形狀〉，每首詩作都有「金」和「黃」二字的運用，以描寫那串串金黃。從「黃金般灑落的旃那」、「金黃的陽光」到「這樣純金」……等，都實實在在地點出阿勃勒花串顏色的特色。其中，向陽〈詠阿勃勒〉和沈花末〈黑夜並不存在等待〉更以「雨」的意像去描寫阿勃勒花滿枝頭時的景象，具體展現阿勃勒之姿。此外，阿勃勒花盛於夏季的特性，也是詩中一重要元素。「夏天」、「熱情」、「熱烈」、「南國」、「南都」和「南風」等詞語的運用，讓讀者對一幅幅阿勃勒夏日風情的印象更為深刻。
　　不過，雖然大都有對阿勃勒花雨及花季的描摹，詩作著重的焦點卻有其不同。謝三進〈記憶的形狀〉將主題放在青春時的活力與記憶與對未來的期盼，以阿勃勒夏般的熱情璀璨相烘托；李敏勇〈戀人喲〉則將阿勃勒之名的異國情調，以島國戀人的浪漫，表現出於此片土地上相互牽絆的意涵。而向陽的〈詠阿勃勒〉，更近一步用「以葡萄的纍纍」、「串珠的光潤」等句段，象徵其條條黑亮的果筴，以敘述阿勃勒從四月結實到夏日花綻之際，在高雄城與街道間駐足的景致。至於沈花末的〈黑夜並不存在等待〉，以童年時光的鮮明為喻，推及阿勃勒「沒有你的白晝不會有夢」的灼人魅力，更將阿勃勒明亮引人的生命力明確地突顯。最有趣的是路寒袖的〈阿勃勒絮語〉，用好似向阿勃勒訴說私語的方式，展現阿勃勒的意象：以「不及在你耳鬢廝磨細訴」的「戀戀絮語」暗指春天的短瞬，並衍伸至其於「枝椏招搖」的果筴；「一串串錯愕的詩句」及「張開滿口黃蓮的嘴巴」則指代其纍纍花串與果實；而「急於呼喚」「你的名字」之時卻「被南風吹散」的情境，則回歸前面春日消逝的描述，頭尾相呼應。
　　總的來說，從以上詩例可看出詩人們對阿勃勒有不同的描寫重點，其詩作突顯的部分也不盡相同；但可以確定的是，阿勃勒皆不約而同地帶給詩人極特殊的印象。我認為阿勃勒之美，大概是它為何如此深受詩人青睞的原因吧！畢竟那漫天蓋地的黃金流蘇，確實非常引人注目、遐想非凡。
圖片引自：http://myweb.ncku.edu.tw/~garden/desktop01.htm

　　阿勃勒於夏日灑落的黃金之雨，在爲城市妝點上一股詩情畫意的風雅之時，也帶給了詩人們不少歌諸於賦興頌雅的情趣。有趣的是，詩人們同樣以阿勃勒為題材，其呈現的詩作雖各異其趣，卻亦有其類同。此篇與下篇文章即就此中異同稍作分析，並以「師大阿勃勒徵文」中謝三進的〈記憶的形狀〉、詩人李敏勇的〈戀人喲〉、向陽的〈詠阿勃勒〉、沈花末〈黑夜並不存在等待〉及路寒袖的〈阿勃勒絮語〉為探討範例。

以下為探討之詩作範例：
謝三進〈記憶的形狀〉　　　　　　　　李敏勇〈戀人喲〉　　　　　　向陽〈詠阿勃勒〉
記憶如果有形狀　　　　　　　　　　　亭立南國熱情的城市　　　　　以葡萄的纍纍
應該與你相彷，阿勃勒　　　　　　　　妳是島嶼的戀人　　　　　　　串珠的光潤
那個生命盛放的夏天　　　　　　　　　來自異國的身影　　　　　　　送走四月的清明
我們曾在你面前合影，記念友誼。　　　　　　　　　　　　　　　　　迎接五月的嬌媚
那銘刻光的顏色　　　　　　　　　　　呼喚妳　　　　　　　　　　　這是阿勃勒翻滾歡唱的季節
始終留在心底，照亮時間　　　　　　　金鏈花的小名　　　　　　　　
之所以彌足珍貴的涵義　　　　　　　　妳串串花語　　　　　　　　　金黃的陽光
轉眼又看見夏天靠近　　　　　　　　　是望向海思念遠方　　　　　　雨一般來此小集
又有許多破繭而出的生命，在你面前　　還是寄情我們的島嶼　　　　　清洗城市大街
留下青春的身影。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　掀動行人眼簾
多麼美麗啊，當青春與你並立　　　　　Laburnum Laburnum   　　　　　這是大高雄最最粲亮的夏天
希望與花季並立　　　　　　　　　　　黃金般灑落的旃那
彷彿一種預言，使我們情願出發　　　　黃金般灑落的旃那（註）
追求相同美麗的結局
沈花末〈黑夜並不存在等待〉　　　　　路寒袖〈阿勃勒絮語〉
你帶著童年的溫度重新降臨　　　　　　南都，春天太快
熱烈的眼睛眺望六月　　　　　　　　　我的戀戀絮語，尚不及
你尋找自己的節慶　　　　　　　　　　在你耳鬢廝磨細訴
在日子裡播種小雨和雨　　　　　　　　就全都掛上
如歌詩停駐，且明白譬喻　　　　　　　街道的枝椏招搖

你，吹奏一章短短的風　　　　　　　　像是一串串錯愕的詩句
生命柔軟這樣漫漶　　　　　　　　　　張開滿口黃蓮的嘴巴
這樣純金，有人說　　　　　　　　　　急於呼喚
沒有你的白晝不會有夢　　　　　　　　而你的名字
黑夜並不存在等待。　　　　　　　　　已被南風吹

詩註：旃那，阿勃勒的另名，亦稱金鏈花，每年4-7月垂花影。
圖片引自：www.ckjh.chc.edu.tw/~general/new_page_6.htm

因篇幅關係，分析主文詳見下篇文章。

如題...
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　　《醉翁亭記》與《遊褒禪山記》是高中必讀散文，以傳統的角度來看，兩篇文章各有其截然不同的中心主旨。但有趣的是，就旅遊文學的觀點來看，在政治上不合的歐陽脩和王安石，卻不約而同的在此二篇文章中展現部分旅遊文學的特質。
　　個人會這麼說有幾點理由：二篇皆從踏青或尋幽的角度切入，藉由探訪的過程，引導出作者在旅遊過程之所感，將單純的旅遊記敘提升至心靈或人生層面的感悟。進一步來說，醉翁亭記從環山秀水間的醉遊導入太守對滁人之樂的「同樂」之悟；遊褒禪山記則從探尋幽穴的經歷，延伸出作者對「盡志」的看法。
　　兩篇對景色環境的描寫亦非常突出，文中記敘的所見所聞，常令當代人訪遊當地的同時亦能感同身受。《醉翁亭記》對滁州山林變化的描寫和谷蔭鳥鳴的敘述，讓山環水圍的景緻具體的呈現在眼前，其景色之闡述不遜當代旅遊書簡介；但是，在描述景點的同時，又展現出太守遊樂及與民同樂之情懷，是個人認為此篇文章從單純旅遊景色的書寫躍升為旅遊文學的原因。至於《遊褒禪山記》，從考據華山為引，敘及泉側前洞之奇瑰寒深，頗似傳統旅遊書對景點的介紹與描摹；然而，後半部關於作者遊歷所獲啟發的道理，以及悲古書不存之嘆，將原本引人入勝的旅遊景點描寫，昇華至人生道理的領悟，則是筆者認為可將此篇文章歸類於旅遊文學的要素。
　　整體來看，兩篇文章有其各自闡述的中心要旨，但本源上皆從探遊出發，進而啟發作者對人文及生命的情懷，就旅遊文學的定義來看，歸類於斯並無不妥。

 
圖片來源：http://www.chinafns.cn/food/mcmd/jy/20070901/174858.shtml
　　餃子在華人文化裡，是一道平凡非常且普羅的食物。其最初究竟源於何人之手，眾說紛紜、難以考證，但自西漢戴聖《禮記》即有：「稻米二、肉一，合以為餌，煎之。」的記載，可見其歷史悠遠。從傳說中東漢醫聖張機的驅寒「嬌耳」（註一）、唐朝令太宗稱道的「牢丸」（註二），到今日五花八門、目不暇給的「餛飩」、「扁食」、「抄手」等食餚變名，更可以得知在過去約兩千五百年的時光裡，餃子在飲食文化上的傳承與轉變。究其歷史，餃子沉默安靜的在生活中佔據一隅，伴隨著人們跨越歷史的洪潮，在華人的心目中，留下了一定的地位。
　　
　　對我來說，更是如此。餃子已不知不覺地融入我的生活，成為不可切割的一部分了。說實話，我對餃子並無特別的偏愛，也還未竟「喜吃餃子到需天天上桌」的地步，但它似乎有種奇特、難以明言的魔力在，只要一有機會在路街上看到賣餃子的攤舖，我總會不由自主的前去叫上一盤，細細品味。真要說來也令人困惑，也不知道是何時染上這種「習慣」，再加上吃餃子一率不沾任何醬汁的「癖好」，我這種近乎偏執的行為，總免不了引起旁人的好奇與懷疑了。
　　「習慣」何時養成目前暫時無解，倒是「怪癖」的生成有些眉目。不少人常棄嫌餃子皮單調無味的形象，總忍不住要為其「增色一番」，以成就視覺及味蕾的饗宴。而我則偏愛一粒粒餃子白白胖胖的模樣，在盤中似幼時賞玩的小沙包般翻滾，常常見了就令人覺得歡喜。皮中的餡兒，或儉樸若家常肉菜、或講究如山海珍饈，襯著外皮淡淡的麵粉香，餡料中最令人期待、最精華的部分就這樣被循循的引出，在嘴裡喧騰歡鬧的爆發出來。這種由「簡」入「奢」的漸進感令我上癮，那普通表皮下充滿未知秘密的靈魂，總是引發一種帶點「探究」、帶點「期待」的好奇心理，惹人不住移筷好一窺其面目。餃子帶來的這種食之趣味，配上那圓潤討喜的模樣，也就不難理解為何有人給其「元寶（兒）」這樣的外號了；這時若因添加的醬汁而掩其風華、妙趣不再，不免就可惜了。
　　說起來，餃子最初闖入我人生軌跡之時，應是那朦朧如夢美好的稚年吧？在偶然的某一中午時光裡，就這麼出其不意地伴隨母親窩心的溫暖，出現在我盛滿濃濃母愛的便當之中。從那天起，家裡時不時可看到母親哼著不成調的不知名小曲兒，坐在餐桌旁的一小角，動作緩慢卻仔細的將她對子女的殷殷期盼與無私愛意，包裹進一顆、又一顆的餃子裡；同時，也在我心頭留下了一抹柔軟如蜜且堅刻難消的記憶。
　　現在仔細想起來，母親包製的餃子抵不上知名餃子館或大飯店推出的餃子精緻、豐富，簡簡單單的新鮮嫩紅絞肉搭上清脆如上等翠玉般的高麗菜末，加上一點點的醬油、細鹽調味，味道樸實單調，卻是我所吃過的餃子中，最最美味的了。有時母親捉不准餡料的比例，一會兒不是高麗菜末太多，幾乎成了菜餃；要不就是一不小心，將用來點睛提味的調味品添置過少，變為少油鹽的健康食品……我仍固執的認為母親的餃子是難得一見的稀珍美饌。我想，大概是母親恬靜的身影感染了我，或者記憶的隔閡替我蒙上了層層唯美的面紗，給我帶來了一股甜美的錯覺吧！偶爾疼愛我的三阿姨來我家時，也會幫忙包上幾粒圓胖的餃子；母親與阿姨邊閒聊邊動作的身姿，在午後陽光細碎的映照下，混和著近黃昏的悠閒氣味，成為我童年裡最繽紛絢爛的一道風景。
　　這樣的黃金歲月只持續到母親最後生病臥床不起為止。也曾經試過自己動手捏壓餃子，可惜的是，畸形變異的餃子成品，斷了我自製餃子聊以解饞的念想；食品工廠機器生產的冷凍水餃，正式取代了手工的美味，記憶中最最美味的餃子，也真的永永遠遠成為褪色的歷史了。這種記憶中美好不在的感覺有點惆悵，而這股惆悵隨著去年阿姨遠嫁定居國外，逐漸昇華成為一種遺憾。
　　
　　猶記得，母親病逝的喪禮中，有位聽說能通靈的法師（雖然我個人並不相信通靈一事）說：「她捨不得走，因為孩子愛吃餃子；如果走了，以後就沒人做（餃子）給孩子吃了……」，那一瞬間，我猛然憶起母親病中的叨念︰「等病好了，我們全家和舅舅、阿姨們一定要一起出去旅遊一次，到時候還要包製盤盤滿滿的餃子，一些我們留著吃、一些分送親友以表感謝……」啊啊！最是天下父母心！原來那時母親病中仍心心念念著不成才的孩子，只是不曾明說罷了。那不停歇的慈愛，即使今日回想，仍鮮明柔和如皎潔的夜空明月。

 
《咖啡隨想錄》登出於96年6月10日聯合報電子報副刊。
是由徐國能老師所撰的散文。
此處將簡單稍作分析。
　　此文結構上大致分為三部分。第一部分以「連鎖書店」與「小書店」的對比為引，藉由「現代化」與「人情懷舊」的對照輔以修辭及句型的修飾，將書店給予現代人的心靈安慰，轉移至具有相同性質的「連鎖咖啡店」。第二部分將連鎖咖啡店內機械與商業所帶來的冷漠感，與傳統手工咖啡擁有的溫情予以連結；同時，將咖啡的溫暖芬芳、傳統店面內老闆濃厚的人情味、品嘗咖啡的風雅……等等，以比喻、描寫敘述其美好，並鋪陳出咖啡味道的深沉及飲咖啡時與他人互動的暖暖氛圍。最後一部份以禪師及王安石詩句中的親切、實在襯托手工物品所帶來的「人類溫度」，並以手工創作背後所隱含的人性及缺憾之美作結。
　　在文法修辭上運用許多排比、映襯對比，並運用比喻、引用等豐富文章內容。其中，「桃花源」、「龍應台」、「馮內果小說」、「王安石」……等詞句，將當今社會「中西文化交流」及「古今傳承」的特質淋漓的表現出來，為讀者呈現出完整的「大都會」景象，讓咖啡悠遠的香味與生活的風韻相連接。
　　總體而言，我認為此篇文章啟發我們對現代化商業社會的一些省思，重新讓我們思考在新舊文化衝擊下，傳統價值的存廢。現代化快速便利的系統取代傳統耗時費力的各式產品，但是我們是否也在享受便捷的同時，丟失了一些文化和人情味？我想這是值得大家思考的問題。

　　
　　黑石子似的核仁觸吻雙唇，帶著隱隱的渴望，緩緩滑入脣齒。甜鹹相混的滋味於齒間輾轉，以彷若傾注愛意般的殘忍力度輕咬－－－－
　「喀！」
　「啊……」
無法抑制的輕呼流洩而出－－－－子，碎了。
　　一陣莫名的恍惚以奔騰之勢，朝我襲擊而來。不再完整的碎殼微刺，吐留於掌心上的殘骸好似挾帶著對不自量力者的嘲弄……總覺得，四分五裂的瓜子畫面和紛擾的社會，好像；其中些微差異之處，大概是控訴聲的嘈嘈雜雜取代那對不善嗑子兒者的嘲諷了吧。一思及此，舌尖猶帶刺感的口腔，不知為何竟異常乾澀地連吞嚥都覺難受。
　　初始之時圓潤完滿的瓜子，清香甘甜、令人嚮往。為什麼碎裂之後，卻這麼令人覺得不堪、難以忍受？就像那藍天與綠地的叫囂、中原移民者與非移民者間的爭論、利益與道德的衝突……明明所踩之處相同，本質亦無極大差距，卻因為表面的價值而造成天差地遠的差異與鴻溝－－－－我感到非常的困惑與不解。
　　豐子愷在＜吃瓜子＞一文中，細數吃瓜子文化的同時，因拙於此道而對此行為害怕不已；我食瓜子，卻因那令人饞欲皆無的聯想而敬謝不敏。對我來說，嗑瓜子這對身體有弊無利（註）又令口腹之欲幻滅的活動，還是少碰為佳。
備註：

　　嗑瓜子的行為易造成口腔（牙齒、牙肉）受傷，並消耗大量唾液、影響胃部消化。同時，瓜子所帶鹽分亦會攝入體內給予腎臟不必要的負擔。
　維基　http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E7%93%9C%E5%AD%90&variant=zh-tw
　中時　http://news.chinatimes.com/Chinatimes/ExteriorContent/Life/Life-Main/0,4381,news-content+11051801+112009012800044+2,00.html

杜甫有詩云：
　　　　　「功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－《八陣圖》
八陣圖之名流傳千古，其陣法之奇，無不令古今將相引鑑。
今日便要巧藉此名，獻醜做道簡單、解饞且具趣味性的小點心。
創作起源：
三國入菜
http://3guo.micetop.com/
三國演義第八十四回－－陸遜營燒七百里，孔明巧布八陣圖
http://cls.hs.yzu.edu.tw/san/bin/body.asp?CHNO=084
引用段落

遜見日將西沈，殺氣越加，心中猶豫，令心腹人再往探看。
回報江邊止有亂石八九十堆，並無人馬。遜大疑，令著土人問之名。須臾，有數人到。
遜問曰：「何人將亂石作堆？如何亂石堆中有殺氣沖起？」
土人曰：「此處地名魚腹浦。諸葛亮入川之時，驅兵到此，取石排成陣勢於沙灘之上；自此常常有氣如雲，從內而起。」
（中略）
遜方欲出陣，忽然狂風大作。一霎時，飛沙走石，遮天蓋地。
但見怪石嵯峨，槎枒似劍；橫沙立土，重疊如山；江聲浪湧，有如劍鼓之聲。
遜大驚：「吾中諸葛之計也！」急欲回時，無路可出。
食餚烹製：
材料　雙層子母杯、食用乾冰、汽水
　　　八色冰淇淋（可依個人喜好選擇口味）、土司、麵粉糊、裝飾用餅乾（可依喜好變換取捨）
步驟　此道食餚分兩部分（子母杯上下層）
　　　
　　　下層（較簡單）
　　　放入汽水及食用乾冰（即一般的乾冰汽水）
　　　上層（稍有難度）
　　　將準備好的土司用桿麵棍桿過壓實，塗上麵粉糊（增其黏度以方便待會操作）
　　　於土司中心放上約一匙的冰淇淋（切忌誤貪多），放上另一片處理過的土司並用手稍微壓緊
　　　取出小碗於土司中間突起處取模，放入冰箱冷凍至少三十分鐘
　　　之後加熱油鍋至160~180度左右，放入土司球油炸直至表皮呈酥黃色，即可起鍋
　　　最後將完成的油炸土司冰淇淋放入子母杯上層，予以餅乾裝飾（此可依喜好斟酌）便大功告成
　　　如若有疑義，可參考影片
　　　http://www.ytower.com.tw/movie/view.asp?movieid=266
　　　嫌麻煩或仍不會烹製的讀者，單純把八色冰淇淋依自身喜好堆疊於上層，亦無不可
　　　（只是與八陣圖相聯想的趣味性，就稍嫌不足罷了）
　　　PS. 圖片目前從缺，待補

創作方向：

本道食餚以對八陣圖的描述為創作概念。
上層酥黃色堆疊的炸土司冰淇淋，層巒疊嶂似沙灘之上怪石嵯峨的陣勢。
而炸土司表面普通，內實則暗藏「冰淇淋」此玄機，則象徵八陣圖乍看平凡但內含深意的精妙。
除藉由其外熱內冷截然不同的口感，以表達此意象外，並以八色冰淇淋比喻八陣圖八門。
下層乾冰則擬作亂石堆中之殺氣，雲霧繚繞上層增添其玄虛。
乾冰與汽水的組合比擬陸遜欲出陣之時，「飛沙走石，遮天蓋地；江聲浪湧，有如劍鼓之聲。」之景。
總體而言，這是一道趣味性比較高又不難吃的食餚。
有興趣者不妨嘗試看看。
附錄參考：

八陣圖相關資料及考據
http://bbs.moninet.com.tw/board/topic.cgi?forum=87&topic=144&show=0

托學校國文課羅老師的福，
做作業做到BLOG這領域上來了。
（為此更新網誌，說實話感覺有點奇特）
所以，在這個充滿鄙人怪異嗜好的地方……
這算是一篇認真的文章。
也剛好趁此機會，
推薦兩個個人以前就有瀏覽且品質掛保證的的BLOG。
作家部落格推薦：
這是劉克襄先生的部落格。
人間，一顆星球
　http://blog.chinatimes.com/aves/archive/2009/02/24/378840.html
他的部落格裡充滿自然與人文的對話，我一直很喜歡。
不像一般人氣部落格三不五時發表文章沖人氣，其部落格可以說是量少質精。
藉由他文章中的隻字片語，可以感受到人類與土地間，那種親密、被自然包容的幸福與魅力。
看著他的文章，筆者常常不由自主的想起童年於外公家鄉間徜徉、踏足田野的燦爛歲月。
為此，今年寒假本人還特地隻身南下下鄉，再次感受樸實、不經人工雕琢的鄉間自然風光。
其部落格包含鳥類、生態、以及人文自然關懷，是一個值得不時去探訪的好地方。
另一個是高中地理老師沈阿昌的部落格。
拓雲手札：Notes On Critical Pedagogy 沈阿昌的批判教育習作簿
　http://blog.yam.com/sommerduck
老師的部落格提醒我們很多社會上需要關注的議題，同時也給我一些不同的思考方向。
有些教育者可能會認為身為教師，卻參與社運頗具爭議，但老師的行為及看法卻讓我學習更多。
從他的部落格裡，我們可以重新檢視一些較少為媒體注目的焦點。
不像一般社論部落格充滿謾罵，卻多了一些批判、獨立思考的空間。
對這方面有興趣的，這是一個很值得去參訪的地方。
老師的沈阿昌地理教學電子報也很值得大家去訂閱。
以上是個人認為非常不錯的BLOG。
強烈推薦有興趣的人去拜訪。